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四十五代宗师

2013-1-29 点击次数:[998]
第一代宗师魏华存 
魏华存(251~334年),字贤安,任城人(今山东),晋朝司徒魏舒之女。《茅山志 》称其魏嘉平辛未生,即251年,也有说生于魏废帝嘉平四年(252年),有魏夫人、南岳夫人及魏元君之称。据有关资料记载,魏夫人在世,尚为女官祭酒,即天师道祭洒,并为信徒。道成后,领上真司命,治天台大霍山洞台中,主下教化奉道之士,真心向道者教授当为真仙。陶弘景《登真隐诀》卷下说:正一真人三天法师张讳告南岳夫人口诀。魏华存的父亲魏舒,字元阳。《晋书》卷41《魏舒传》曰:舒少孤,为外家宁氏所养,四十余岁,郡上计掾察孝廉,后因对策升第,进入仕途,至晋武帝太康(280 ~289年)时,官至右光禄大夫,仪同三司,后升至司徒,赐安车驷马。太熙元年(290年 )卒,时年82岁。
从目前保存的资料来看,《顾氏文房小说》所收《南岳魏夫人传》比较详细地记载了一些史实。 魏夫人,幼年好道,静默恭谨。读《老子》《庄子》,志慕神仙,味真耽玄,欲求冲举,经常服食胡麻散,茯苓丸,吐纳咽液,摄生夷静,亲戚往来,一无关见。本想外出选一名山洞府修道,父母不许,年24,强适太保掾南阳刘文,字幼彦,生二子,长子曰璞,次子曰瑕。幼彦后为修武令。夫人心期幽灵,精诚弥笃。二子成人,乃离隔宇室,斋于别寝。精诚思感,众真下降,拜清虚真人王君为师,受以《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书八道》、《紫度炎光》、石精金马》、《神虎真文》、《高仙羽玄》等经,共31卷。景林真人又授魏夫人《黄庭内景经》。后幼彦去世,值天下荒乱,夫人抚养内外,旁救穷乏,亦为真仙默示其兆,知中原将乱,携二子渡江,长子璞,为庾亮司马,后官至安城太守。次子瑕,为陶太尉侃从事中郎将。二子位既成立,魏夫人已无后顾之忧,冥心斋静,累感真灵,修真之意,与日俱进。于晋成帝咸和九年(334年)托剑化形而去。魏华存元君曾从事于服食仙药和炼丹。茅山上清派奉为第一代宗师。
 第二代宗师杨羲
杨羲,与王右军并名海内外,并与许谧早结神明之交。据《真诰》卷20载:杨羲生于晋成帝咸和五年(330年)庚寅岁,吴人,迁居句容,似有母及弟,君为人洁白,美姿容,善言笑,工书画,少好学,读书又涉经史,性渊懿沉厚,幼有通灵之鉴。另据《茅山志》记述:杨羲除受《大洞经》外,还受黄子制豹法,又从魏华存之子刘璞传灵宝五符。魏夫人教其君若不耐风火之烟,欲抱真形于幽林者,且可寻剑解之道,作告终之术。西城王君又教领日月之法,简文帝从而师之。
又据《真诰叙录》说:伏寻《上清经》出世之源,始于晋哀帝兴宁二年(364年)太岁甲子,紫虚元君上真司命南岳夫人下降,授弟子王司徒公府舍人杨某,使作隶字写出,以传护军长史句容许某,并其弟三息计掾某某。二许又更起写,修行得道。杨某指杨羲,许某指许谧,上清经系自魏华存元君传于杨羲后,风行与世。杨羲被茅山上清派奉为第二代宗师。
 
第三代宗师许谧
许谧,字恩玄,又名穆,正生。俗人尊称为许长史。晋惠帝永兴乙丑年(305年)生,少有名气,儒雅清素,博学有才章。简文皇帝久垂俗表之顾,与时贤多所俦结。选补太学博士,出任余姚县令,入为尚书郎、护军长史、散骑常侍等职。虽外混俗务,而内修真学,密授教记,遵行上道,太元元年(376年)仙化,享年72岁。茅山上清派奉为第三代宗师。
 
第四代宗师许翙
许谧生有三子,其中少男名翙,字道翔,小名玉斧。许翙生于咸康七年(341年),幼独标挺,含真渊嶷,其父极为器重。应试考中,并不赴任。清秀莹洁,谢绝尘务,居雷平山(今茅山地区)下,修道精勤,于海西太和五年(370年) 羽化升仙,时年30岁。其事详见《真诰》卷20及《历世真仙体道通鉴》卷24。另据《 真诰》卷17称:兴宁三年(365年)四月二十七日,杨羲梦见一人,著朱衣,手持二版,怀中又有二版召许玉斧出,版皆青为字,说召作侍中。须臾,玉斧出,说我应在世三十年。至于他的仙化,陶弘景是这样说的:耆老传云:掾乃在北洞石坛上烧香,因伏而不起。明旦,视形如生。此坛今犹历然,确是求隐化,早绝尘世。宋徽宗封许翙为混元化一真人。茅山上清派奉为第四代宗师。
 
第五代宗师马郎
 马朗,一名温公,字子明,浙江东剡县东关人,平常以履信行义,为乡里和邻居所尊,闻茅山杨羲、许穆真君得道事迹及盛传上清经法,即将其家迁至茅山附近。元兴三年(404年),许丞、黄民携带许多经书避乱,先生出外在路途中遇见,即请许黄住其家,以礼供养。元嘉六年(429年),许丞回钱塘(今浙江杭州)家时,将先世真经存留于马朗静室中,并再三叮嘱:此经是仙灵之迹,惟须我亲自来取,纵有书疏,也要谨慎从事,不能轻易交付。不久,许丞回钱塘患病,即派人前来取经,马朗坚执先旨,对取经的人说:我已亲受许丞叮嘱,岂敢轻易交给你。后许丞因病去世,马朗与堂弟马罕,敬事宝经,俨如君父。他俩派遣虔诚侍从,终日焚香,供养真经,神光灵气见于室宇,马朗在室亦能通见青衣玉女腾空去来,家业遂益盛,累世寿考而终。马朗是茅山第五代宗师,被敕封为上清仙卿保真先生。
第六代宗师马罕
景和元年(465年),朝廷敕马罕送所敬奉上清经至建康(今江苏南京)交付陆修静,使上清经法得以传世。灵验记曰:二马(指马朗、马罕)有保经之功,没世之日,上帝命灵官持玉板,召入金庭洞天,俱授仙卿之任。马罕是茅山第六代宗师,也被敕封为上清仙卿辅正先生。
第七代宗师陆修静
 陆修静(406-477年),南朝刘宋道士,字元德,吴兴东迁(今浙江吴兴东)人,其父陆凯曾是三国时东吴名相。《茅山志》记载:真人蹠有重轮,足有双踝,掌有大字,背有斗文。陆修静笃好文籍,尤好清静养生,对大易象数,河洛图谶等均感兴趣,性喜道术,精研玉书,勤而习之,不舍寤寐。后来弃绝妻子,坚志入山修道,起初隐居云梦山。他为了继承道业,搜集道书,寻访仙师高道,曾历游名山洞府,只要听到何处有异人,皆不远千里而拜访。元嘉三十年(454年),他来到建康卖丹药,时宋文帝命左仆射徐湛之请他入宫讲道。旋即入宫,论道说玄,不舍晨夜,孜孜诱劝,未显倦容,帝服膺尊异之。这时,太后王氏雅信道教,崇拜黄老,行门徒之礼于先生。后避太初之难,离京南游,游至庐山,因慕庐胜景,遂止于庐山,于宋孝武大明五年(461年),选址庐山东南瀑布岩下,建立道馆,后名简寂观,他在这里度过了长达17年的隐居修道生涯。宋明帝即位,思弘道教,欲以清静济民,屡诏陆称疾不赴。后于泰始三年(467年),再赴建康,为帝讲道,礼遇甚厚,于北郊天印山,修筑崇虚馆,供陆修静居住修道,大约10年。在此期间,他大阐道学真风,朝野关注,门徒俱增。后返庐山,三月二日,于庐山解化。据《道门通教必用集》说:升明元年(477年)正月,忽谓门人曰:吾迫于恩命,违其宿,尚今将还旧山矣。弟子讶之,至三月二日,忽然解化,肤色辉映,异香芳郁(卷一)。仙化后三日,庐山信众见车从霓旌纷然归旧址,不久,不知所在。谥简寂先生。宋徽宗封其为丹元真人。
 陆修静对道教的最大贡献是他将长期收集的众多道经加以校刊整理,辨别真伪,把经戒、 符图、方药等道书1228卷分为洞真、洞玄、洞神三大类,简称三洞,其主要是由上清经系、灵宝经系、三皇文经系构成的,他于泰始七年(471年)编定《三洞经书目录》,开创了中国道教最早的道经总目。
陆修静自称三洞弟子,这与他一生所学有关,他著述《道门科略》,整顿改革天师道组织;他在建康崇虚馆得杨许真经手迹并加以整理,风行于世。他从茅山殳季真处得到了《上清经》,从句容葛粲处得《灵宝经》,又获得《三皇文》。《云笈七签》卷5《齐兴世馆主孙先生》中有得到杨真人许掾真经手迹的记载。泰始三年(467年)陆修静从庐山入京,居崇虚馆,得到朝廷收藏的杨许手书《上清经诀》的真迹,他早年就开始收集道教经书,尤其对上清经系的搜集更为突出。《玄品录》卷三记载他南诣衡湘九疑,访南真之遗迹;西至峨眉西城,寻清虚之高躅。这里南真指魏华存元君,清虚指王褒真人,他们都是早期上清派系的重要人物。
 陆修静考订灵宝经文,撰写灵宝斋仪,据传他撰斋醮科仪达百余卷,但大多已佚失。目前 ,《道藏》保留下来的有《灵宝经目序》、《太上洞玄灵宝众简文》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《洞玄灵宝五感文》、《洞玄灵宝斋说光浊戒罚灯祝愿仪》、《陆先生道门科略》等科范道书。道教斋醮法事活动的意义是宣传道教,弘扬道法的特殊形式,一方面是道教徒日常修行的功课,另一方面也用来为帝王或世俗民众祈福禳灾,祈愿国泰民安。斋醮法事属于祭祀祈祷活动,它通过道观设坛上供、焚香诵经、书符念祝词、请神降神、踏罡步斗、上章申表等仪式。陆修静斋法的目的是以礼拜、诵经、思神等来检束身心口三业,说明斋醮在道教活动中的重要性。陆修静说:是故太上天尊开玄都上宫,紫微玉笈,出灵宝妙斋,以人三关躁扰,不能闲停,身为杀盗淫动,故役之以礼拜;口有恶言,绮妄两舌,故课之以诵经;心有贪欲嗔恚之念,故使之以思神。用此三法,洗心静行,心行精至,斋之义也。陆修静制订了九等斋凡十二法,对于洞真上清斋法,他规定有二法:其一法,绝群离偶,无为为宗,寂胃虚申,眠神静炁,遗体忘形,无与道合。其二法,心斋,疏瀹其心 ,澡雪精神。由于他规定了上清、灵宝、三皇斋法的品次,且考订《 灵宝经》真伪,又编制了大量灵宝经仪范,在齐初,灵宝之教,大行于世,在齐梁时代超过了上清派。《真诰》卷11注曾记载,茅山每年三月十八日的庙会,上清派信众作灵宝唱赞,这显然表明灵宝派信众在当时的影响力。
 总之,陆修静整理三洞经书,对上清灵宝三皇经系进行系统汇集,且撰述大量斋醮科仪,唐朝吴筠说:斋戒仪范为将来之典式焉。无论是站在整个道教,还是从上清派的角度出发,其贡献都是非常突出的,茅山上清派尊他为第七代宗师,应是当之无愧的。陆修静门徒众多,最著名的弟子有孙游岳、李果之等。其中孙游岳继陆修静之后,大振其教。
 
第八代宗师孙游岳
孙游岳,字颖达,东阳人(今浙江金华),性禀渊淳,博学经传,拜陆修静为师于仙都山,学习服食丹药,居仙都同修道7年,不与世俗之人来往。后来茅山,陆修静见到很欢喜,说君若再迟到,吾高枕庐山矣(《茅山志》卷十)。后授杨许真法,未几,简寂仙化,诏孙游岳主兴世馆,一时名士沈约、陆景真、陈宝只等皆皈依门下,度弟子百余人,惟陶弘景最著名。先生曾梦茅君曰:青华小童,复降句曲,汝弟子中善护持之(同上)。永明间,陶弘景入山,先生见其不同凡辈,丰神超迈,并闻身有斗文,因悟前梦,说:青华小童,岂非斗中真人。后将平生所学全部传于陶弘景。游岳多次上表,求还仙山,武帝不允。于永明七年(489年)五月十五日,沐浴后仙化,享年91岁。茅山上清派奉为第八代宗师。
 
第九代宗师陶弘景
陶弘景(456~536年),字通明,自号华阳隐居,谥贞白先生。吴荆牧浚七世孙,丹阳秣陵(今江苏南京)人,生于宋孝建三年丙申(456年)四月三十日,出身南朝士族,幼好学。《南史·陶弘景传》说:读书万余卷,一事不知,以为深耻。10岁,见淮南八公事,便嗜养生说,及长而不肯婚。《茅山志》载:仁齐诸王侍读,年20余,从兴世馆孙(游岳)先生咨禀经法,茅山获前真杨许手书。这表明他做过侍读一类的小官,在未辞官之前已拜孙游岳为师,得受符图经法诰诀等。他尝言:心中恒如明镜,触形遇物,不觉滞碍 (《茅山志》卷11)。据传他得到杨许真经手迹,正值南齐武帝永明六年(488年),从这时起,他就开始了计划启假东游寻访上清道经的行动。果于永明八年,东行浙越,至会稽大洪山谒居士娄慧明,谒居士杜京产于太平山,于太平山寻钟义山,于北山谒米僧标及诸处宿旧道士;于天台山,又获真人手迹十余卷,游历山水二百余日,乃返原处事见《云笈七签》卷107《华阳隐居先生本起录》),永明八年(490年),除奉朝请 。永明十一年,乃脱朝服,挂神虎门,拜表辞职,时年37岁,退隐茅山进行了长达5年的修道历程。史书记载:他曾在茅山炼丹,弟子受经法者三千余人。陶弘景既信奉道教,又信奉佛教,隔日轮流朝拜。曾梦佛受记,名为胜力菩萨。去贸县(浙江宁波)阿育王塔自誓,受五大戒。陶弘景于梁武帝大同二年(536年)仙化,住世81岁。赠中散大夫,谥贞白先生宗元翊教真人。
 陶弘景隐居茅山后,将一生主要精力放在弘扬上清教业上,辞官隐居茅山的他已无心于功名利禄,如他在《真诰》卷31《华阳颂》15篇其中一首《题业运》诗中说:“济神既有在,去留从所宜,灵迹何显晦,冥途自相知。”梁代萧衍称帝后,多次请陶弘景出山做官,他曾画一图,上有两牛,一牛自由自在地散放在水边吃草,一牛被套上金笼头,由人牵着向前迈进。这表明了他入道的决心,不欲重返仕途。《南史·陶弘景传》说:国家每有吉凶征讨大事,无不前以咨询,月中常有数信,时人谓之“山中宰相”(卷76)。武帝敕所在每月给他茯苓五斤、白蜜二升,以供服饵。天监十二年(513年)陶弘景出外寻求药物时,梁武帝又使司徒慧明迎旧岭,道中书敕相望,仍然希望陶至都下。事后,至天监十三年,派人在茅山雷平山北为陶专门修筑朱阳馆供其居住。后来,朝廷又为他建太清玄坛,以均明法教,梁统治者中达官显贵拜在他门下众多,争相作他的弟子,可见他的道业与名望是何等之高。陶弘景在羽化之前,曾作预制诗:夷甫任散诞,平叔坐论空。岂悟昭阳殿,遂作单于宫!”武帝大同(535-545年)末,士人竞谈玄理,不习武事。到了太清三年(549年),侯景篡乱,梁武帝萧衍困死于台城。后简文帝萧纲遇害,正在昭阳殿,验证了他羽化之前的诗。
据《云笈七签》记载:陶弘景隐居茅山后,又得到杨羲、许谧所传上清真经手迹。于是,登岩告静,自称华阳隐居,书疏及代名,均用此号,特爱听松涛风声,庭院皆植松树。居处乃造三层楼,楼下自居,其上弟子居,楼中接待宾客。他在茅山潜光隐耀,内修道术,深诚所诣,远属高人,身长七尺八寸,为人性圆通谦谨,心如明镜,与物斯应。他深慕张良之为人,率任清虚,飘飘然有云霞气,其所修为,皆自得于心,非傍识能及。他学以致用,地理与历算,文不空废。造浑天仪,暗合天机,与天相会。另《云笈七签》卷5经教相承部《梁 茅山贞白陶先生》及《历世真仙体道通鉴》说陶弘景:尤好五行阴阳,风角气候,太一遁甲,星历算数,山川地理,方国所产及医方香药方剂,虫鸟草木,考校名类,莫不熟悉。善隶书,不类常式,别作一家,骨体劲媚,琴棋骑射,亦皆领括。(见卷二四)陶弘景在星历算数方面的成就,应属古代科技。如他校正历法汉熹平二年(173年)丁丑冬至,加时在日中,而先天 实以己亥冬至,加时在夜半,凡差三十八刻,是汉历后天二日十二刻也。陶弘景在星历算数方面的另一成就是作浑天仪,高三尺许,地居中央,天转而地不动,二十八宿度数,七曜行道分明,中星见伏,早晚以机转之,悉与天相合。云:此道所须,非但史官家用。另外,陶弘景首提茅山似己字,如《真诰》中说:山形似己,故以句曲为名。
陶弘景学识渊博,精通道学及天文历算地理医药学等诸多领域,且成就众多,据统计,其著述有80余种。《茅山志》卷九述列有:《登真隐诀》24卷,《真诰》10卷,《草堂法师传》1卷,《本草集注》7卷,《药总诀》2卷,《肘后百一方》3卷,《效验施用方》10卷,《合丹节度》4卷,《梦记》1卷,《炼化杂术》1卷,《太清玉石丹药集要》3卷,《太清诸草木方集要》3卷,《服云母诸石方》1卷,《服饵方》3卷,《灵奇秘奥》1卷,《消除三尸诸要法》1卷。另外,还有诸弟子编撰的《隐居集》1卷,《陶先生文集》3卷,《陶先生内集》15卷,《周氏玄通记》4卷。《茅山志》卷9《郑樵通志艺文略·茅山道书目》还列举有陶弘景所撰《道德经注》等22种著述。《茅山志》记述举列的这些道书,除《登真隐诀》《真诰》收在《道藏》内,其余大都佚失,另《道藏》还收有陶弘景《真灵位业图》、《养性延命录》等道书。
 此外,陶弘景《养性延命录》一书,收集了上自黄帝、神农以来,下及魏晋之际道家养生至理。全书分上下卷,上卷为《教诫》、《食诫》、《杂诫祈禳》;下卷为《服气疗病》、《导引按摩》等,书中多言修身养性延年益寿之方。另《真灵位业图》以图谱形式,列举上清派所奉神灵仙真名号,陶弘景排列了上天至地上天神地祇次序的真灵谱系,反映了道教信仰众多神灵的情况 。茅山上清派奉为第九代宗师。
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第十代宗师王远知
王远知(507-635年),隋唐著名高道,一作王远智,字德广,为琅邪临沂(今山东临沂县)人。父昙选,陈扬州刺史,信佛。其少年好道,博览群书,师事宗道先生臧矜,又说先生善易,知人生死祸福,后于茅山得弘景经法,世称为国师。陈后主闻其名,召入重阳殿,特加礼敬,后送归茅山,居于洞西北岭。隋炀帝为晋王时,镇扬州,具礼迎请,既至忽须发变白,过了一会儿又变黑,因惧而遣送回茅山。大业七年(611年),炀帝幸涿郡,在临宫又朝见王远知,亲执弟子礼。远知奉旨在中岳修斋事后,又诏远知回京师,建玉清玄坛,供他修道起居。武德(618~626年)中,太宗李世民为秦王,因与房玄龄微服拜谒王远知,先生在门口迎接时说:此中有圣人,秦王乃审其实。先生告诫说:方作太平天子,愿自爱己。李世民登基后,欲加以重位,力辞回山。贞观九年(635年)敕令润州府于茅山建太平观,并赐良田,度道士27人为侍者。同年八月十四日,因睡寤,喜形于色,对弟子说:我向暂游洞宫,仙官见报,欲补仙伯,名位已定,不久即要归化。十六日,沐浴入室,焚香,问侍者现在何时?侍者回答:辰时。 先生说好,即正衣冠就寝羽化,年128岁。高宗永隆元年(680年),追赠太中大夫, 谥升真先生。天后嗣圣加赠前号,时称王法主。事见《茅山志》、《旧唐书·隐逸传》及《玄品录》。
据《茅山志》卷9《众真所著经论篇目》,王远知著有《易总》15卷,题王法主撰,久佚。其著名弟子有潘师正及徐道邈、陈羽、王轨等。茅山上清派奉王远知为第十代宗师。
 第十一代宗师潘师正
潘师正(586~682年),字子真,贝州宗城人,祖居常周,楚州刺史。父寞,隋通州刺史,母鲁氏,善言名理,且善骨法。师正生时,身有光粼,人谓此儿不仙即贵。师正幼时,学说话之际,母即授以六经,皆通,后授以《道德经》平时诵念。《全唐文》内《体玄先生潘尊师碣》称他生有仙骨,幼无童心,足蹈龟文,手垂过膝。及长,母病去世,搭茅庵于墓侧,以孝闻名,远近皆知,时年13岁。隋炀帝大业中,道士刘爱道很器重他,说:“三清之骥,非尔谁乘之?”这时,茅山王远知受到炀帝敬重,每诏入禁中,躬荐松水以祈福。爱道对师正说:我不是不欲教你,然成就道业非远知不可。后远知既见,欣然对爱道说:今日复有潘仙,我教他很荣幸。于是,归于远知门下,正式出家,授以三洞隐诀真文,没过多久,远知请还茅山,师正侍行。远知对他说:吾虽欲留你 于此山,而嵩阳乃你修真之地,前往无疑。于是,与刘爱道入中岳,合居双泉顶间20余年。又搭茅庵于逍遥谷,食饭惟青松绿叶,涧水而已,洗心忘形,万念俱空。居山修炼,所修 经法,几十年如一日。唐高宗在东都召请师正,作符书,即至,师正辞而不解。复问山中所需,师正说:茂松青泉,臣之所需,此山不乏矣。高宗听后,十分惊奇,于是送归还山 ,并在师正原所住之地,建崇唐观。又敕其逍遥谷作门,南曰仙游,北曰寻真。调露元年(679年),高宗驾临嵩岳,迎师正入嵩阳观问道,复送至逍遥谷,见师正无火粒之具,惟有两大瓢贮青饭。高宗即还京师,命使江东造青饭以赐于师正。每手诏具弟子姓名咨白(《茅山志》卷11)。并赐法服香烛金帛,继奉不绝,其宠遇如此。师正对周围的弟子说:我实无用,天恩滥加,作道士,衣皆皇帝所赐,此处又崇构兴动土工,屠害草木,惊扰禽兽,我罪人也,必招冥遣,你等少年学道,当求深山穷谷绝迹之处,则无累矣。
《茅山志》卷11载:永淳元年(682年)六月十四日,索沐浴,书青符,置汤中,说终身净也。造石室于北岩下将成,十六日羽化,临终说:去,去。弟子韩文礼问何去?答曰:泰山检校功德。语毕,云气覆庭,须臾解蜕。
据《云笈七签 》卷5《真系》载:高宗皇帝,每降銮辇,亲诣精庐,先生身不下堂,接手而已。高宗及天后赠太中大夫,谥体玄先生。弟子18人中著名的有韦法昭、司马承祯、郭崇真、吴筠等。因潘师正在中岳修道,传承并弘扬上清经法于北方,茅山上清派尊他为第十一代宗师。尊称上清检校仙公唐国师。
 
第十二代宗师司马承祯
司马承祯(647~735年),名承祯,字子微,自号白云子,河内(今河南温县)人,少年从师体玄先生潘师正于嵩阳,传其辟谷、导引、服饵诸术,并受《金根上经》、《三洞隐书》等道经。体玄先生对承祯很器重,说:我自简寂传授正法,至汝六叶也(《云笈七签》卷5《真系》)。后遍游名山,隐居天台山,武则天闻其名,召至京都,降手诏大加赞扬。景云二年(711年)睿宗令兄子来山迎承祯入宫中,曾问以阴阳数术,先生运用《道德经》回答说:为道日损,损之又损,以至于无为。且目所见者,损之尚未能已,岂复攻乎异端而增其智虑哉!睿宗问:治身无为,则清高矣!治国无为如何?承祯回答:国犹身也。老君曰:游心于淡,合气于漠。顺物自然而无私,天下才能治理。《易经》说:大人与天地合其德,是知不言而信,不为而成,无为之旨,理国之道也。睿宗听后,十分感激地说:广成之言,何以加此。后坚志回山,乃赐宝琴一张,公卿赠诗以送者百余人。开元九年(721年),明皇又诏至京,亲受道教法箓,前后赏赐甚厚。至十年(722年)驾还西都,先生又请归山,玄宗赋诗于王屋山让其自选形胜,置坛宇以居之 。先生上书说:今五岳之神祠,皆是山林之神,非正真之神,五岳皆有洞府,各有上清真人降任其职,请别立斋祠。玄宗从其言,置其君祠,其形象全由承祯按道经记载而绘制。先生精于书法,善篆、隶书,玄宗令用三种笔迹书写《道德经》,刊正此经五千三百八言为真本。玄宗又在其住处敕书阳台观,并相续赠绢及药饵之用。史载玄宗又令玉真公主及光禄卿韦绦至其所居,修金箓斋。
 据《续仙传》称:卢藏用早隐终南山,后登朝居要官,见承祯将还天台,藏用指终南, 谓之曰:此中大有佳处,何必天台?承祯徐对曰:以仆观之,乃仕官之捷径耳。藏用有惭色 (卷下)。开元中,文靖天师与承祯同赴京师长生殿,建千秋节斋,直中夜行道,毕。隔云屏各就枕。不久,忽闻小儿诵经声,玲玲如金玉声,天师乃披衣缓步而察觉,见承祯额上有小日如钱,光耀一席,近前一听,乃承祯脑中之声。天师退谓其徒曰:《黄庭经》云:泥丸九真皆有方,圆一寸之处,此中又云:左神公子发神语(同上)。
 《茅山志》说:司马承祯曾在王屋山阳台观修道。一日,感天帝召,遂来山,礼谒华阳洞天(茅山),因撰《贞白碑阴记》(卷11《上清品》)。先生著《坐忘论》及撰《修真秘旨》12篇等,是继陶弘景《登真隐诀》以来修道炼养秘旨的继续。承祯后虑感受帝恩深久,徙居天台山玉霄峰,以期冲举。唐玄宗闻知,敕建桐柏观。他于开元二十三年(735年 )元月十八日仙化,终年89岁。赠银青光禄大夫,谥贞一先生。
司马承祯弟子甚多,惟李含光大弘先生道业。焦静真为女冠,因精思至道,得遇先生,获其正法,早成道果。司马承祯还著有《天隐子》、《修身养气诀》、《服气精义论》、《修真秘旨事目历》、《上清天地宫府图经》、《灵宝五岳名山朝仪经》等。在这些众多的著述中,最能代表其道教义理和修真秘要理论的是《坐忘论》和《天隐子》。尤其《坐忘论》,至今是学术界和道门人士研究道教教义及修真养生的法宝。茅山上清派尊奉为第十二代宗师。
 
第十三代宗师李含光
李含光(682~769年),广陵江都(今江苏扬州)人,本姓弘,因避武则天,始改李姓,家世儒业。父孝威,号贞隐先生,精黄老之术。神龙初(705年),以清行度为道士,居龙兴观。13岁,笃好道学,虽处暗室,如对君父(见《历世真仙体道通鉴》)。开元十七年(729年),拜司马承祯为师于王屋山,相见时承祯称赞说:真玉清之客也。居嵩阳修道20余年。司马承祯仙化后,玄宗召诣阙与语叹说:吾见含光,知司马真人犹然在世 (见《茅山志》卷11)。一日,玄宗问及修炼金鼎之事,含光答道:道德公也,轻举公中之私耳!若忽道德,而求生徇欲,则似系风。玄宗深感其出语不凡,下诏居阳台观年余 ,自称身体不舒,请求还句曲山(茅山)纂修经法。天宝四年(745年)十二月,玄宗命中使斋玺请含光回京师,每次咨禀道法之前,玄宗均要斋戒沐浴。后含光又以身体欠佳为由 ,再求返回茅山。此次返回后,玄宗特敕杨、许故宅紫阳观居住。玄宗下诏书达24通,据《茅山志》称玄宗在诏书中说:茅山神秀,华阳洞天,法教之所源,群仙之所宅(卷2)。又下令禁止在茅山采捕渔猎,食荤血者不得入山。如有祈愿祈祷,当以香药果品,不得宰牲上供。这时,经诰真迹,已多散逸,含光奉诏搜访,将获得经书派人送玄宗。事后,玄宗乃令王旻贲玺书信币诣紫阳观请含光楷书上经13张,以补遗缺。
 据《全唐文》称:玄宗《命李含光建茅山坛宇敕》说:“炼师李含光,道高紫府,学总黄庭,赍然来思,式敷至妙。既而属念茅岭,言访真经,近出咸泰,远游方外。朕载怀仙境,延伫勤修,将使九有之人,同归元教,三清之众,俯鉴遵行”(卷36)。天宝元年(742年),玄宗诏书三至茅山,及公卿请,从不间断。天宝七年(748年)春,玄宗在受三洞经之前,派中官赍玺书中称:尊师体道之要,含光之和,清简无为, 与予合志,请为弟子,以前件词及赡信,投茅山华阳洞天,金坛灵府,以为明信,用证勤精… …永言前修,事实不远,今号尊师为玄静先生,以昭懿德彰高行也。故令使往。甚暄。尊师平安好(同上)。
玄宗赐玄静先生敕书24通,含光每次接到敕书都作了答复。天宝元年(742年)九月二十五日,含光在表奏中称道士臣含光言:今月十八日,品官王游仙,宣口敕赐臣法衣六副;又今日将军高力士,宣旨赐臣御制诗一首,缣二百尺,并香炉等,臣虽在道流,素无深识,因遇圣代,仍荷国恩,霓裳羽服,出自天府,神笔睿藻,顿集微躯,臣之叨受,实逾涯分(见《茅山志》卷2)。天宝七年(748年)五月二十日,含光在茅山原陶弘景紫阳观隐居处,忽然发现灵芝草81棵,认为是祥瑞之兆,即派杨慎奢专程送玄宗,并附以手书。
同年,三月十八日,玄宗受三洞经箓于大同殿,遥礼李含光为度师,赐号玄静先生,并赐法衣一件,以伸师资之礼,并下诏在茅山华阳洞刻石碑以记其事。大历四年己酉(769年)十一月十四日,李含光成道于紫阳别院,终年87岁。赠正议大夫。
 据颜真卿《茅山玄靖先生广陵李君碑铭并序》及《新唐书》等记载:李含光伏游句曲, 郁为王者之师,出入明庭,特宠肩舆之贵。是知顺风而问,昔称于黄帝;望山而请,今见于玄宗矣。又博览群言,长于著撰。先生著《老子庄子周易学记》三卷、《本草音义》两卷、《仙学传》等,可惜这些著作今失佚。目前,仅存《太上慈悲道场消灾九幽忏序》与《表奏十三通》。李含光作为茅山上清派一代宗师,弘扬了上清经法,搜集整理了前代宗师的经教道书,发展了道教茅山宗,被后世誉为国师,尤其玄宗在大同殿受箓,备受朝野关注,是他把茅山道教推向一个全面兴盛的时代。茅山上清派奉为第十三代宗师。
 
    第十四代宗师韦景昭
韦景昭(693~785年),丹阳延陵(今江苏丹阳)人,世称贞元先生,吴司空慎十六代孙。精究儒术,而不肯考取功名;志心向道,独慕神仙之学。初度于延陵之寻真观,师事包士荣,士荣师崇玄观包法整,法整师包方广,方广师王轨,轨之师升真先生王法主也,惟习灵宝经法,后居长安肃明观。(见《茅山志》卷11)。天宝中,奉诏侍玄静 先生归茅山,敕建紫阳观,居住修道。大历(779年)初,受玄静先生经箓正传。(同上)唐末五代初,天下大乱,韦景昭独以修道为己任。贞元元年(785年)十一月癸卯日,召门徒弟子说:吾昨见仙官持敕书,召任上清仙伯,不复住世矣。并教诫弟子说:何为喜去?何为悲?你等应深深体会,我羽化后,千万不要悲哀哭泣。时年92岁。
第十五代宗师黄洞元
黄洞元,南岳(今湖南衡阳)人,世称洞真先生。早游茅山华阳洞天,与李含光为师友,曾受行中黄服日之法,后入武陵住桃源观。其徒姓瞿,为一童子,名柏庭,自辰溪来,师洞真先生甚谨,颇有道术。后辞师,说在句曲相见。黄洞元于大历九年(774年),徙居庐山紫霄峰修道10载。后来,又回到茅山,隐居于下泊宫,日诵《大洞经》,拜韦景昭为师,传上清法诀,又8载。不久,瞿童子如期至黄宗师处,黄宗师适曳杖出而归化,瞿童子焚香望空礼拜,久之,也凝立而化。洞元享年95岁,德宗皇帝赠号洞真先生( 事见《茅山志》卷11)。
第十六代宗师孙智清
孙智清,出生不详,在襁褓时,就畏闻腥之味,少时,辞亲离家,入茅山访道,拜洞真先生为师,大和六年(832年)为山门威仪。大和七年,奏请重禁采捕,四时祭祀,咸绝牲牢。奉敕书,立石紫阳观。尚有诗赠武宗。会昌元年( 841年),召修生神斋,敕建9层宝塔行道,赐号明玄先生。后仙化于风雨中,时见孙宗师乘坐大鱼金鳞,凌大峰而上冲举(同上)。
第十七代宗师吴法通
吴法通(824~907年),润州丹阳(今江苏丹阳市)人,有文学才华,因试举不利,毅然前来茅山修道,明玄先生度为道士,尽授上清经法。后明玄化形冲举得道,法通恍然大悟修道妙用。僖宗乾符二年(875年),遣使受大洞箓,尊称为度师,赐号希微先生。天祐四年(907年),当他83岁之际,预知世行有变,潜入岩洞,不知所往(同上) 。
第十八代宗师刘得常
刘得常,生卒年不详,金陵(江苏今南京)人,17岁作《大道歌》,吴宗师观其气骨高节,有飘然出尘之志,以赞颂的语调说:贤者能饮茅山泉一月,将胜过今日聪明的十倍,一年特生光慧,十年闻仙道矣!得常乃作《冷泉吟》,宗师吴法通说:吾有玉经妙旨,你若敛华归实,可以混合天人,离情理识。于是,再拜,执弟子礼,得其道法,居茅山紫阳观20余年,从不出山门,可见道心精纯之至。有一晚,听到一童子高唱:灵菌长,金刀响。茅山附近人多次听到此言,以为是有兵到来之兆,是年盛产灵芝,不到一月就枯悴,刘宗师亦解化成道(同上)。
第十九代宗师王栖霞
王栖霞(890-952年),一名敬真,字玄隐,生于齐而长于鲁,7岁及第,即有神童之誉,而仙才灵气,禀于自然。天祐四年(907年)避乱南渡,到达寿春,从问政聂先生传道法,同来茅山华阳胜景。又从威仪邓启遐受大洞经诀,南唐李升诏至金陵,敕建玄真观,恩礼殊重,加金印紫绶,号玄博大师。这时,上表请求回归茅山,烈祖不允,又加贞素先生号,复赠洞微元静之称。保大十年(952年)夏四月甲寅日,隐化于玄真观,享年62岁,后奉冠剑葬归茅山雷平山。
 
第二十代宗师成延昭
成延昭(911~990年)字怀玉,润州金坛(今江苏金坛市)人,生来气禀纯素,不染尘世。开始入道,拜茅山紫阳观王栖霞为师。宋开宝八年(975年),刑部郎中知升州杨克让请成延昭为茅山威仪,兼升州道正。不久,辞还紫阳观旧居,门徒信士受学众多。淳化元年(990年)四月十四日,无疾从容而化,享年79岁,尊称冲虚先生。
 
第二十一代宗师蒋元吉
蒋元吉(?~998年),字吉甫,号碧虚子,世称洞虚先生,常州义兴(今江苏宜兴市)人。其父以货药经商,文雅儒士。吉甫厌事生业,有出尘之志,读书尤长于《诗》,常白日致鹤,飘飘有霄举之气,从冲虚先生应诏京师。后来,同还紫阳观,与冲虚先生极论上清之学。冲虚对他说:玉洞玉书,非子不足付度。吉甫说:度文不度诀,吾无望于师焉。冲虚说:度人不度文,吾所望者子耳。吉甫即受度,后人评价吉甫得以受度,是因蒋氏一门世代积德的结果。吉甫得以正法,屡有祯祥之感。咸平元年(998年)三月,以经箓授弟子万保冲,同月十五日羽化。
 
第二十二代宗师万保冲
万保冲,字用玄,常州武进人,幼失怙恃,兄长教育抚养,及长,欲分产业,保冲说:我无兄无有今日,先人分业,非所愿得,寄迹黄冠足矣。于是,在腾仙观出家,后来礼洞虚坛下,咸平元年(998年),始得上清正道,善于采服日霞之法,景德间(1004 -1007年)赐号冲素先生,奉诏为国祈祷,灵应。事后,退隐黑虎谷中。至92岁解化,颜貌如童。
 
第二十三代宗师朱自英
朱自英(976~1029年),字隐芝,句曲朱阳里(今句容茅山)人,生于太平兴国元年(976年),孩时能吹笛致鹤,父母以为不祥,遂弃之。端拱初(988-989年 ),年12岁时,从朱元吉著道服,旋即与明真张炼师居积金峰山顶试辟谷术,修仪“玉佩金珰之法,以速轻举” (《茅山志》卷25)。后有人发现踪迹,遂思远游至襄阳,遇异人陈铁脚前往青城山,授以金鼎九转飞精剑法及指教他潜晦光耀(同上)。复思三茅山道藏缺伪,乃游濑乡校雠太清宫古藏经,奇遇水星童子武抱一,游河中府,行止神变。景德元年(1004年)嗣教,是年29岁。四年(1007年),宋真宗遣使祈胤,设醮奏章。五年(1008年),仁宗生,奉旨住持玉清昭应宫,敕建乾元、天圣两观,赐号国师,为明肃太后传大洞经法,复赐号观妙先生。后回茅山,收到武抱一从蜀中寄来一封书信,警责姓名显耀,暴露天机,先生面对这封书信,泣数行下,弟子莫测。另《茅山志》卷25收有《武仙童书碑》劝其“名姓已彰四海,形神别隐三山”的全文。天圣七年(1029年)十一月,手执所赐祥符如意,流汗浃体,额有凝珠而坐化,享年53岁。朱自英对上清经法的贡献是修订上清道书,尤其对《上清大洞真经》作序,称此经之作,乃自玄微十方,元始天王所运炁撰集也。经过他的倡导,茅山经法传承不断,其事详见《茅山志》卷25。 
 
第二十四代宗师毛奉柔
毛奉柔(?~1063年),建康句容(今属江苏)人,常随父入茅山天市坛,遇黑虎,父终无所见,奉柔视之,虎拜其前。朱自英听到这个消息也感到惊异,对其父说:华阳之道,在君之子矣。遂留山中,拜朱自英为师学道,为人谨朴忠厚,有长者风度,后结庐积金峰,慕隐居道靖之地而居,苦志在于轻成真。嘉祐八年(1086年)十二月,大雪中,庵前木库骤花,先生心异之,不一会儿,刘混康自常州泰和观来,奉柔见其诚恳,且嘉瑞应,一时授以经法。未几,羽化。宋徽宗崇宁元年(1102年),追赠通真明元先生。
 
第二十五代宗师刘混康
刘混康(1036~1108年),字混康,一字志通,晋陵(今江苏常州人),景祐三年(1036年)十二月二日生。13岁,从泰和观汤含象学道。一夕,梦神告曰:汝欲学仙,当择名山。曾感世无良师,每静夜登坛,散发焚香,以天为宗,后闻茅山华阳洞天毛奉柔宗师有道,遂拜为师,悉数传授大洞经教,居积金山,常有五色云雾,结为楼殿。一日,有三羽士造其庐,指庵之东面对混康说:你即居此,抱神守中,德惠及人,无愧前人。又顾混康眉间曰:此无作之地,道之所尚,不可有疵。用手扪之,次日瘢即消失。元祐元年(1086年),哲宗皇后孟氏误吞针刺入喉中,没有大夫可以取出,宫中早已闻知混康为一代高道,有司上奏,下诏进宫,以茅山道符让孟氏吞服,而后吐出,针刺符上,宫中一时传为神谈,混康由此名声大振,赐号洞元通妙法师,令住持上清储祥宫。绍圣四年(1097年)敕江宁府,即所居潜神庵为元符观,别敕江宁府句容县三茅山上清宗坛与信州龙虎山、临江军阁皂山,三山鼎峙,辅化皇图。徽宗加号元符万宁宫,赐九老仙都君玉印,景震玉檑具剑,御制诗颂书画,赐予不能悉记(《茅山志》卷11)。徽宗赐刘混康敕书并诗达70余通,其中崇宁五年(1106年)九月一日,御制并书《葆真观妙先生归山》称:当年问道属高人,曾揽霞衣到紫宸。身是三山云外侣,心无一点世间尘。崇宁二年(1103年),赐号葆真观妙先生;崇宁五年(1106年)七月,加号葆真观妙冲和先生。大观二年 (1108年),赴召出山,群鹿遮道,混康示意让其离开,一鹿触车而毙,遂埋于路。这时,又见自己所畜养仙鹤,闻召飞去。面对此景,混康说:鹤去鹿毙,吾无还期。四月,至京馆,于储祥宫新作元符之别观。是夜,梦见天帝召诘他。清晨,徽宗亲临储祥宫,将当夜所梦之事上告,并诵《大洞经》。当月十七日,临午时羽化,享年72岁。徽宗下令派遣使者,护灵柩还茅山,葬叠玉峰。特赐静一,备受礼遇,并特诏藏真观为祠室。
 
第二十六代宗师笪净之
笪净之(1068~1113年),金陵人,父得一,好道术,乡里尊称达翁。余杭有杜道士,自匿其名,尝从达翁游。熙宁元年(1068年)净之将生,父梦杜投其家,感到奇异。净之出生后,及长,与一群儿童游戏,辄画地为道家像,父携之到茅山,刘混康宗师见而奇之,说:是子他日,人天之师也。净之喜跃,誓不归家,父亦欣然答应在茅山学道。元祐间,奉旨入朝,刘宗师令住持上清储祥宫,净之归主元符宫事。净之美髯身长,丰骨异俗,每次入朝,为上加赏。徽宗崇宁四年(1105年),赐号守静凝和法师,兼领崇禧观,凡皇室为茅山修建道观及山门之请乞,精心操办,并撰集科仪,营救贫乏,尤所致意。政和三年(1113年)七月三日,召门内弟子。说:我今四十六岁,昔先生尚授记,以为过叨,现在想起,朝廷厚恩,寿当不逾于此。遂索笔,书遗表,沐浴更衣,泊然而逝。葬藏真观之山。后遗表上奏天子,诏赠冲隐先生,爵及父母。其著名弟子有俞希隐、徐希和。希和得旨,嗣传印剑及上清经法。希隐入青城山,传上清道法。
 
第二十七代宗师徐希和
徐希和(?~1127年),字仲和,金陵溧水(今属江苏)人,《茅山志》称养素观妙先生。祖父好善乐施,与笪宗师关系密切。徐希和极为敬慕笪宗师,尝从笪君入朝,命为道士,笪宗师解化,奉御笔嗣宗坛。政和四年(1114年),召诣阙,及秋,又回到茅山 ,赐丹台郎,转太素大夫,凝神殿校籍。宣和三年(1121年)又诏京师,建别馆让其居住。四年(1122年)授前职,后请归茅山,敕有司礼送。五年(1123年)三月十八日,降御封香入山,有白鹤天灯祥瑞之应。每入静炼功,接降仙真,侍真窥之,惟闻其语。徐希和预知世故,常若隐忧,靖康元年(1126年),常静坐不食。一日,集徒众说:吾仙期已迫,不得见圣人治世也。建炎元年(1127年)七月二十五日,若坐忘长住而仙化。
 
第二十八代宗师蒋景彻
蒋景彻(?~1116年),字通老,金陵句容(今属江苏)人,世称元观先生。眉目清秀,面有斗文。11岁,侍笪净之宗师,及闻三洞俞先生,入蜀往见于峨眉山,俞对其真诚相见很满意,临别时对景彻说:茅山宗传到三十五代时,我当如阜,期来嗣掌大法。建炎间(1127~1130年),寇起,毁坏元符宫,景彻独保经印剑及左衔道箓无损,高宗皇帝赐金重建该宫。后化缘至京师,景彻生平收藏有白玉天尊像,甚秘,绍兴十六年(1146年)四月二十九日,解化时,其像也亡去。
 
第二十九代宗师李景和
李景和(?~1159年),字灵运,句容人,世称崇德先生,幼年拜景彻练习经法。景彻南游,坛席典仪缺落,赖其润色。一日,游雷平山,得古剑一把,以献景彻。说:此陶公墓中物也,神剑不可泄,合归之。后故地果得隐居墓,将剑放墓上,须臾,雷电大风晦冥。次日,往视其剑,已不知去向,惟墓上得二青李,其师景彻闻之说:剑去李出,子当避席。即奉师登坛,是日,虎啸鹿鸣,鸾鹤交至。李宗师慈悲乐善,好施药救人。于绍兴二十九年(1159年)九月十五日,不疾而逝。
 
第三十代宗师李景映
李景映(?-1164年),字灵晖,是崇德宗师之弟,父早去世,事母至孝,四十不娶,母去世后,从兄著黄冠。景映至性淡泊,深宝慈俭,精于丹道炼养,一入大静弥月不出。高宗屡召,辞疾不起,即茅山赐号靖真先生。绍兴二十六年(1156年)夏旱,留守诣师请祈雨,大应。隆兴二年(1164年)正月一日,对侍者说吾将观化矣,遂闭静危坐不食,至六日午时而化。
 
第三十一代宗师徐守经
徐守经(?~1195年),金陵溧水(今江苏)人,世称保宁冲妙先生。母梦流星降其室而生,长至10岁,仍不能言。后有道人自称从茅山来,让服其丹。于是开口说话。母乃令入山师事靖真先生,守一抱道,不求人知。隆兴二年(1164年)嗣主坛,朝廷累诏,守靖真之教,确然不起;朝廷每有祈禳法事,遣使者来山修事,辄获嘉应。后将茅山法嗣信物印剑付江阴秦先生。从此,退藏于密。庆元元年(1195年)三月九日,辞众而逝。
 
第三十二代宗师秦汝达
秦汝达(?~1195年)字通元,江阴(今属江苏)人,家贫苦学,常拾废纸遗笔学书,强记过人,访道东南名山,徐守经宗师开馆西洞,即去书信,让他速到茅山,他与徐宗师谈道通宵。次日,以印剑奉先生登坛,众望见先生,眉宇若神,皆服徐守经宗师择贤之密,知人之明。绍兴二年(1132年),朝廷遣使者封香营金箓斋,有白鹤彩云之异,赐号明教先生。庆元元年(1195年)十月九日,先生趺坐凝然而化。弟子邢汝嘉,时在京师为太一宫高士左衔道录,是日还山,奉敕嗣教。
 
第三十三代宗师邢汝嘉
刑汝嘉(?~1209年)字子嘉,建康溧水(今江苏)人,世称真应先生。7岁能文,善谈名理,身长7尺,手垂过膝。宋孝宗召为御前高士,汝嘉早年寡发,不胜冠,故特赐巾,裹头上殿。御制诗曰:朕亲命制华阳巾,赐与茅山得道人。戴此不妨朝玉陛,免教五岳受埃尘。庆元元年(1195年)十月三日,得秦宗师书信,要他速回茅山,归领印剑。九日,奏闻圣上,敕送还山,以嗣法教。回山后,重建藏室,获施与金帛数万计,他对门徒说:我非好此,明年将岁大饥!嘉定二年(1209年)三月二十二日,不疾而化。是年,秋饥荒,因年前早有积蓄,救济困顿者,不计其数,可见其存心之厚。
 
第三十四代宗师薛汝积
薛汝积(?~1214年),字德夫,晋陵(今江苏常州)人,称冲玄明一先生。为人性简俭,学《周易》、《老子》、《庄子》,与真应先生意甚相投,后为师友而传其道统。嘉定六年(1213年)地腊日,宁宗皇后杨氏用明肃太后故事,命左街鉴义上官德钦贲香币受大洞经法,遥礼先生为度师,修罗天大醮,甘露降,灵芝生,白鹤彩云,嘉瑞非一,高士刘先觉撰《传箓记》。七年(1214年)十二月十八日,解真。
 
第三十五代宗师任元阜
任元阜(1175~1239年),字山甫,溧水(今属江苏)人,幼负奇质,察理幽深,神貌超然。薛汝积宗师梦童子揭其坐席,说:俞先生来,子慎避席。俞即二十八代宗师蒋景彻在峨眉山见之,有“三十五代元阜”之语。未几,元阜来茅山,薛宗师说:华阳再来客也,即授以玉书,慕名而来学道者接踵而至。嘉定十六年(1223年),涝灾,宋宁宗召至朝,修大醮法事,赐通灵至道先生号。次年,又召祷雨,至应。又赐象简冠帔及皇后赐纨扇,亲书特赐妙相真人。元阜将所赐物品,悉散贫者,宁宗更加敬重。嘉熙三年(1239 年)三月十八日,建斋罢,对众徒说:我将佐司命君,理忠孝之任,你们宜珍重啊!话毕,倏然而逝,享年64岁。
 
第三十六代宗师鲍志真
鲍志真(?~1251年),字淳夫,溧水(今江苏)人,世称明微先生。家业儒而贫,父道中拾得遗金,有远吏寻至哭泣,问所遗金,即如数归还。一夕,梦羽人说:你有阴德,生子当仙。是年,疫病流行,父母命入山学道。赵葵请他为滁城战殁之士设醮,以期超度。淳祐十一年(1251年)四月十七日,静一先生解真之日,烧香作礼,召大众说:我当从祖师去矣。当晚羽化。
 
第三十七代宗师汤志道
汤志道(?~1258年),镇江丹阳(今属江苏)人,读书悟道,打坐修行于大茅山 顶30年,誓不出山。礼宗师鲍志真为师,始闻大道之要。淳祐三年(1243年)传印剑,五年(1245年),秋大旱,召赴朝祷雨。汤宗师说:雨不需祷。宋理宗说:如此大旱,不祷如何?汤说:臣闻民者天之赤子,陛下忧民若此,雨当旋至,臣行不足格天,臣心有足,知天是夕果雨。理宗大悦,百姓举手说:汤仙把雨招来了。后住太一宫,十一年(1251年)四月,上表退席,力辞还山。赐号灵宝先生。宝祐六年(1258年)正月三日,说偈云:“ 笑入寥天,一乃一笑。”辞世。
 
第三十八代宗师蒋宗瑛
蒋宗瑛(?~1281年),字大玉,毗陵(今江苏常州)人,幼习举子业,长游四方,居金庭山,尚于石壁间,得《登真隐诀》一书,遂挟书到华阳,拜谒汤宗师,并云游参学。一晚,梦天门开,见“游玉海仙人”五字。次日,传度登坛,因以为号冲妙先生。朝廷行郊祀礼,久雨,召诣朝祈祷,乃雨止天晴。理宗赐御书上清宗坛、圣德仁祐之殿、景福万年之殿,凡3牌,并赐钱10万缗,缮修宫宇。后还山,多次上表,乞谢职事,理宗不允。开庆元年(1259年)托疾游庐山,遇鄂渚之乱,乃过天目山,往来永嘉水间,注《大洞玉经》16卷,校勘《上清大洞真经》。理宗闻其高尚不可回,而法主之任不可缺。于是,下令高士景元范代替蒋宗师主坛。元朝至元十八年(1281年)二月,世祖皇帝降特诏:闻汝年高德劭,法箓精严,思接道论,今遣使驰驿召阙廷,仍敕有司如法律,遣便安就道,毋致艰虞,故兹诏( 见《茅山志》卷4)。不宜辞却,即至东燕都与世祖相会。同年六月二十七日,无疾而化。弟子奉冠履,归葬藏真山。
第三十九代宗师景元范
景元范(?~1262年),字仲模,句曲(今茅山地区)人,尊称架岩先生,幼为三十五代宗师任元阜侍者,修髯广颡,如古列仙,生平不知酒肉味,嘉熙间(1237-1240年),住建康天庆观,后为龙翔宫高士,历左右衔鉴义。未几,敕充上清宗师。理宗太后谢氏,仿先朝受箓之事,遥礼景元范为度师,受上清大洞经法。景定三年(1262年)十二月二十五日仙化。
 
第四十代宗师刘宗昶
刘宗昶,生卒年不详,溧水人,尊称元静先生,师事蒋宗瑛宗师。蒋宗师弟子数十人,唯宗昶年幼卑顺,冥心道域。宝祐间 (1253~1258年),从蒋宗师入朝,复跟随游庐 山,宿紫极宫,夜闻呼茅山曰:天王校录,洞中刘子可归矣。刘宗昶疑惑不解。次日,别蒋宗师去金陵,父亲去世,后还句曲。一夕,芝生满山,悒悒不乐,人问之,终不言。第二年,北兵破四川,朝廷累征,不起。深晦其道,以终天年。生年与羽化不详。
第四十一代宗师王志心
王志心(?~1273年),金坛(今属江苏)人,世称一空真妙先生。弃家学道,拜茅山元符宫知客汤元载为师。王宗师寒暑一纳,每当凝坐而起时,两袖常拂火光。咸淳九年(1273年)九月二日,说偈,解化而去。大众追礼为正宗师,以补系代之失。
 
第四十二代宗师翟志颖
翟志颖(? ~1276),字同叔,丹阳人,世称观妙先生。30岁时,到茅山华阳洞处西便门,遇道士坐石上指石壁题名,说:汝姓名在宗师之列。因看石壁,其人忽然不见。及长,果嗣法主之任。为人清容慈俭,惟道是从。永嘉,迎玉海度师来茅山。后于至元十三年(1276年)六月二十四日,化去。清《茅山志》卷5收集有《元符万宁宫记》,原为大观元年(1107年)二十六代宗师笪净之撰文。翟宗师于咸淳七年(1271年)重立石,以传后世。
第四十三代宗师许道杞
许道杞,字祖禹,句容人,尊称凝和宣静真应法师,生于宋代瑞平三年(1236年)十二月二十七日,为许长史之后裔,幼师事蒋度师。曾祈雪祈雨、止风、应验,世祖皇帝赐宝冠法服,降玺书,大护其教。佩印南游,后还茅山。至元二十八年(1291年)二月三日,召王道孟授以经法,谢众辞世,享年56岁。
第四十四代宗师王道孟
王道孟(1242~1311年),字牧斋,生于宋代淳祐二年(1242年),句容人, 方面丰颐,容止庄迈。14岁,师事元符宫道士沈宗绍。不饰为,而行益高;不求誉,而名誉出。大德三年年(1298年)两次到维扬(今江苏扬州)驱蝗请雨,大验,成宗皇帝特赐号养素通真明教真人。至大四年(1311年),乃命入室弟子刘大彬嗣承法教,解蜕于华阳元符宫。
 
第四十五代宗师刘大彬
刘大彬,出生与羽化年代不详,号玉虚子,吴郡钱塘人。延祐四年(1317年),得九老仙都君玉印,有司闻奏于朝,仁宗皇帝特下旨还赐茅山元符宫上清宗坛,以传承道统,赐号:洞观行妙玄应真人。刘大彬主持编撰元《茅山志》,为继承茅山千年经教法统作出了重要贡献,这本志书是目前研究茅山道教发展史的主要史料依据。该志所记刘宗师事迹甚少,至刘大彬以后茅山宗师传记不见史载。另据清朝《茅山志》卷5记载有《句曲山清泉铭》、《福乡井铭》及《弘道坛铭》,署名“右三铭泰定甲子岁(1324年)玉虚子撰,上清宗师刘大彬作篆镇坛”。刘大彬宗师,。
 
 
 
 
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